歐陽(yáng)修

嗚呼！ 朋黨之說(shuō)，人主可不察哉！ 傳曰“一言可以喪邦”者，其是之謂歟?？刹昏b哉，可不戒哉！

這是一篇史論文章，為歐陽(yáng)修所撰《新五代史》卷三十五《唐六臣傳》的一段議論。全文縱橫捭闔、淋漓盡致地闡發(fā)了作者對(duì)所謂“朋黨說(shuō)”的斥責(zé)，旗幟鮮明，立論精警，邏輯性強(qiáng)，環(huán)環(huán)相扣構(gòu)成了本文的最突出的藝術(shù)特色，是一篇有極強(qiáng)說(shuō)服力的議論文。

唐六臣是指唐哀帝時(shí)中書侍郎、同中書門下平章事張文蔚、楊涉，中書舍人、翰林學(xué)士張策，吏部侍郎、太常卿趙光逢，御史大夫薛貽矩，禮部尚書蘇循六人。這六位仕唐的臣子雖性格不同，為人各異，且都沒(méi)有什么超俗的才能、蓋世的功業(yè)，但哀帝被迫遜位以后，他們卻不約而同搖身一變，當(dāng)上了梁太祖朱溫的高官，一齊輔佐新朝主子。這種行徑在封建正統(tǒng)觀念甚強(qiáng)的史官歐陽(yáng)修眼中，無(wú)非是一群德行兩虧的小人，因而就為他們作了一篇合傳。他們由唐仕梁，而大書“唐六臣”者，乃是寓褒貶于一字的《春秋》誅心之法。

在六臣本傳之前，歐陽(yáng)修還精心結(jié)構(gòu)序論一篇，歷述唐末朝中政局，以“白馬之禍”為鑒，意在總結(jié)唐朝覆亡的歷史教訓(xùn)，并揭示出撰《唐六臣傳》的目的。唐哀帝天祐三年 (906)，梁王欲舉自己的親信張廷范為太常卿，宰相裴樞極力反對(duì)，認(rèn)為太常卿一官當(dāng)以清流為之，梁王因而大怒，借故將裴樞、獨(dú)孤?lián)p、崔遠(yuǎn)等七人貶官，隨后又同賜死于白馬驛。此后又誣在朝忠于唐室反對(duì)梁王的縉紳之士為朋黨，坐貶死者達(dá)數(shù)百人之多，這就是有名的“白馬之禍”。據(jù)此，歐陽(yáng)修認(rèn)為：“唐之亡也，賢人君子既與之共盡，其余在者皆庸懦不肖、傾險(xiǎn)獪猾、趨利賣國(guó)之徒也。不然，安能蒙恥忍辱于梁庭如此哉！”

這篇《唐六臣傳論》即在六人本傳之后，承引論之緒，又延引漢末史實(shí)，繼續(xù)發(fā)揮議論朋黨說(shuō)的荒謬，與前序論前后呼應(yīng)，相映生輝，完整地體現(xiàn)了作者的史學(xué)思想。

唐吳兢《貞觀政要·任賢》說(shuō)：“以銅為鏡，可以正衣冠； 以古為鏡，可以知興替； 以人為鏡，可以明得失。”歐陽(yáng)修撰寫《唐六臣傳論》的目的正是借古鑒今，用歷史為現(xiàn)實(shí)服務(wù)。景祐三年 (1036)，宋代范仲淹與宰相呂夷簡(jiǎn)在朝中發(fā)生爭(zhēng)論，呂攻訐范“所引用，皆朋黨也”，結(jié)果范仲淹罷知饒州，太子中允尹洙自訟與仲淹師友，館閣?？睔W陽(yáng)修移書責(zé)諫官高若訥坐視不救，結(jié)果范、尹、歐陽(yáng)三人同被貶，朋黨之論也由此而起，拉開了斗爭(zhēng)的序幕。慶歷四年 (1044)，朝中推行新政，朋黨之論又起，杜衍、范仲淹、歐陽(yáng)修等被指為朋黨，憤激之下，歐陽(yáng)修寫下了《朋黨論》一文。該文中說(shuō)：“大凡君子與君子，以同道為朋；小人與小人，以同利為朋”，“然臣謂小人無(wú)朋，唯君子則有之”，似乎承認(rèn)了君子有朋黨之說(shuō)，實(shí)則乃是從“君子喻于義，小人喻于利”(《論語(yǔ)·里仁》)這一角度論證的；《唐六臣傳論》則從另一角度論證朋黨說(shuō)之偽，以“君子周而不比，小人比而不周”(《論語(yǔ)·為政》)及“君子矜而不爭(zhēng)，群而不黨”(《論語(yǔ)·衛(wèi)靈公》)立論，不承認(rèn)君子有朋黨了。二文選擇的論述角度不同，卻殊途同歸，皆以孔子學(xué)說(shuō)為旨?xì)w，顯示了作者運(yùn)用儒家傳統(tǒng)思想分析歷史、解釋歷史的觀點(diǎn)。這雖有一定的片面性，但由于文章組織的嚴(yán)密、論證與論據(jù)結(jié)合得天衣無(wú)縫，層層剝筍，語(yǔ)言質(zhì)樸而富于表現(xiàn)力，終于贏得了令人信服的魅力。

歐陽(yáng)修寫這類史論文章好用“嗚呼”二字表達(dá)感嘆之意，據(jù)他自己解釋是因?yàn)椋骸拔艨鬃幼鳌洞呵铩?，因亂世而立治法；余為本紀(jì)，以治法而正亂君，發(fā)論必以‘嗚呼’，曰：此亂世之書也！”(《文獻(xiàn)通考·經(jīng)籍考》卷十九引陳振孫《直齋書錄解題》)這種作法曾受到清人章學(xué)誠(chéng)的譏諷：“只是一部吊祭哀挽文集，如何可稱史才！”(《章氏遺書》外編一《信摭》)但平心而論，如果不理會(huì)作者有意繼承《春秋》筆法的實(shí)質(zhì)，那么此文前后兩用“嗚呼”，卻有警世的妙用。如文章開頭于“嗚呼”以下故設(shè)問(wèn)語(yǔ)：“始為朋黨之論者誰(shuí)歟？”而下句又不作正面回答，僅以“不仁之人”為斷語(yǔ)，點(diǎn)明了全篇立論主旨，開門見山，筆力千鈞！

文章第二段筆鋒一轉(zhuǎn)，徑寫自己在繁城(故址在今河南臨穎縣西北)所見《魏受禪碑》文及平居所讀《梁實(shí)錄》的事實(shí)，將漢、唐兩段極其相似的歷史事件組織在一起，大發(fā)感慨。由于論據(jù)的選擇典型，從而將歷史的個(gè)別升華為歷史的普遍，為以下闡述朋黨說(shuō)可導(dǎo)致亡國(guó)的極大危害奠定了堅(jiān)實(shí)的基礎(chǔ)，有順?biāo)浦壑АＷx者誦讀至此，感情為之震撼，必然身不由己地隨著作者的思路而下，猶如江河行地，無(wú)遮無(wú)攔。東漢末年，宦官專權(quán)，李膺、郭泰等正直之士與之斗爭(zhēng)，終于釀成兩次黨錮之禍。反對(duì)宦官專權(quán)諸人及其族人友朋皆被指為黨人，免官禁錮，此后漢獻(xiàn)帝在繁城被迫禪位魏文帝曹丕，東漢覆亡。歐陽(yáng)修寫唐末之際的歷史，特意選擇似曾相識(shí)的漢末史實(shí)為證，就是為增加文章的說(shuō)服力，打動(dòng)讀者。

封建時(shí)代，一朝一代的興亡衰替自有其政治、經(jīng)濟(jì)方面的深刻原因。封建帝王借朋黨之名盡除朝中正士，是其政治腐敗、經(jīng)濟(jì)破產(chǎn)下的產(chǎn)物，是行將亡國(guó)時(shí)的現(xiàn)象而非原因。作者在議論中將現(xiàn)象當(dāng)作原因來(lái)考察，是有偏頗的。專制社會(huì)中?；蕶?quán)至高無(wú)上，一旦政權(quán)衰弱，國(guó)家機(jī)器就會(huì)運(yùn)轉(zhuǎn)不靈，朝綱混亂，上下閉塞，而這時(shí)的封建帝王擔(dān)心的卻往往是大權(quán)旁落，所以極易于聽信朋黨說(shuō)而猜忌叢生，終于導(dǎo)致濫殺臣屬的舉措，其國(guó)也每每隨之為強(qiáng)有力者所替代。歐陽(yáng)修意圖用這種怵目驚心的事實(shí)告戒封建帝王，而不作更深入的探討，因?yàn)槠淠康膬H此而已。全文論點(diǎn)若細(xì)究起來(lái)不夠完善全面，但由于文章寫法的成熟，恰恰可以彌補(bǔ)論點(diǎn)的不足和缺陷，這也從反面顯示出文章技巧的極大成功。

文章第三段緊承上文，進(jìn)一步揭示朋黨說(shuō)的起因。在作者看來(lái)，朋黨說(shuō)的興起是在朝奸佞小人有目的行動(dòng)，意在“空人之國(guó)而去其君子”、“孤人主之勢(shì)而蔽其耳目”，從而“奪國(guó)與人”。他們以此為武器，將朝中正人君子及其親戚故舊、交游執(zhí)友、宦學(xué)相同者和門生故吏一網(wǎng)打盡，以便行其不法，達(dá)到不可告人的目的。然而此段文字對(duì)于朋黨的界定僅是表面形式上的，容易貽人口實(shí)，所以文章第四段又對(duì)朋黨作了內(nèi)涵上的分析。

文章第四段從“物以類聚，人以群分”的淺顯道理入手，完善自己的議論，力求無(wú)懈可擊。“善者必相稱譽(yù)”與“得善者必相薦引”二句，實(shí)際闡明的是君子“群而不黨”的儒家理論，從而論證君子“善善之相樂(lè)”而無(wú)所謂朋黨的事實(shí)，斥責(zé)了小人倡言朋黨說(shuō)的荒誕。

文章第五段又轉(zhuǎn)入對(duì)君子正言立朝作用的肯定，分析了小人之所以要將君子趕盡殺絕的原因，使全文議論達(dá)到了高潮?！翱蓨Z國(guó)而予人者，由其國(guó)無(wú)君子，空國(guó)而無(wú)君子，由以朋黨而去之也”，這是對(duì)朋黨說(shuō)倡言者的最為有力的一擊，因?yàn)樗钅芤鸾y(tǒng)治者的矚目。

文章最后一段又轉(zhuǎn)入感嘆，與首段相呼應(yīng)，對(duì)全文論點(diǎn)進(jìn)行總結(jié)，造成一種再三強(qiáng)調(diào)、反復(fù)陳言的回環(huán)效果。“一言可以喪邦”出自 《論語(yǔ)·子路》篇，有一次魯定公問(wèn)孔子說(shuō)：“一言而喪邦，有諸？”孔子婉轉(zhuǎn)回答了這個(gè)問(wèn)題，認(rèn)為人君之語(yǔ)：“如其善而莫之違也，不亦善乎？ 如不善而莫之違也，不幾乎一言而喪邦乎？”文中用“一言可以喪邦”一語(yǔ)，是指朋黨說(shuō)足以亡國(guó)，以期引起統(tǒng)治者的再次矚目，引為戒鑒，言簡(jiǎn)意賅，發(fā)人深省，耐人尋味，言有盡而意無(wú)窮地傳達(dá)出作者的思想，足以令人掩卷深思。

劉勰《文心雕龍·論說(shuō)》云：“原夫論之為體，所以辨正然否，窮于有數(shù)，究于無(wú)形……故其義貴圓通，辭忌枝碎； 必使心與理合，彌縫莫見其隙，辭其心密，敵人不知所乘，斯其要也。”以此衡量這篇史論，極中肯綮。全文除去首尾兩段感情色彩濃烈的議論外，第二段以漢、唐史實(shí)為主，做好下面議論的準(zhǔn)備；下面三段議論層層深入，每段后皆以“故曰”總括全段大義，要言不煩，極其卷舒自如之勢(shì)，鞭辟入里地將朋黨說(shuō)批駁得體無(wú)完膚，置朋黨說(shuō)的倡言者于死命，失去反唇相譏的機(jī)會(huì)。

作者歐陽(yáng)修是宋代著名文學(xué)家、古文大家，對(duì)后世影響甚大。他所撰寫的《新五代史》貫申所謂《春秋》義法，并以之作為評(píng)人論事的準(zhǔn)的，達(dá)到為宋代統(tǒng)治階級(jí)服務(wù)的目的，雖不無(wú)迂腐之處，但由于他語(yǔ)言運(yùn)用簡(jiǎn)練得體，文章邏輯細(xì)針密線，結(jié)構(gòu)布局精心獨(dú)到，因而誦讀之下，瑯瑯上口，鏗鏘有力，自有一種義正詞嚴(yán)的魅力在。作者自己對(duì)文章道與文的聯(lián)系是相當(dāng)重視的，他認(rèn)為文章“不能縱橫高下皆如意者，道未足也。若道之充焉，雖行乎天地，入于淵泉，無(wú)不之也”(《答吳充秀才書》)，也許正是此文合乎他立命安身的儒家道統(tǒng)，寫起來(lái)才會(huì)得心應(yīng)手，揮灑自如，有一種“飛流直下三千尺”的氣勢(shì)。