吳 均

陽羨許彥，于綏安山行，遇一書生，年十七八，臥路側(cè)，云腳痛，求寄鵝籠中。彥以為戲言。書生便入籠，籠亦不更廣，書生亦不更小，宛然與雙鵝并坐，鵝亦不驚。彥負(fù)籠而去，都不覺重。
前行息樹下，書生乃出籠，謂彥曰： “欲為君薄設(shè)?！睆┰唬?“善?！蹦丝谥型鲁鲆汇~奩子，奩子中具諸飾饌，珍羞方丈。其器皿皆銅物。氣味香旨，世所罕見。酒數(shù)行，謂彥曰： “向?qū)⒁粙D人自隨，今欲暫邀之。”彥曰： “善。”又于口中吐一女子，年可十五六，衣服綺麗，容貌殊絕，共坐宴。
俄而書生醉臥，此女謂彥曰：“雖與書生結(jié)妻，而實(shí)懷怨。向亦竊得一男子同行，書生既眠，暫?jiǎn)局?；愿君勿言?！睆┰唬骸吧啤！迸佑诳谥型鲁鲆荒凶?，年可二十三四，亦穎悟可愛。仍與彥敘寒溫。書生臥欲覺，女子口吐一錦行障遮書生。書生乃留女子共臥。
男子謂彥曰： “此女子雖有心，情亦不甚向，復(fù)竊得一女人同行。今欲暫見之，愿君勿泄。”彥曰：“善?！蹦凶佑钟诳谥型乱粙D人，年可二十許，共酌，戲談甚久。聞書生動(dòng)聲，男子曰：“二人眠已覺?！币蛉∷屡?，還納口中。
須臾，書生處女乃出，謂彥曰：“書生欲起?！蹦送滔蚰凶?，獨(dú)對(duì)彥坐。然后書生起。謂彥曰： “暫眠遂久，君獨(dú)坐當(dāng)悒悒邪？ 日又晚，當(dāng)與君別。”遂吞其女子，諸器皿悉納口中。留大銅盤，可二尺廣，與彥別曰： “無以藉君，與君相憶也。”
彥太元中，為蘭臺(tái)令史，以盤餉侍中張散，散看其銘題，云是永平三年作。

《陽羨書生》 記異人 “幻化之術(shù)”,是《讀齊諧記》中最為新穎奇幻的一篇。其情節(jié)由許彥所見兩段故事組成： 一是書生寄身鵝籠，“籠亦不甚廣，書生亦不更小，”“彥負(fù)籠而去，都不覺重”。二是書生口吐酒肴、美女，與許彥共飲； 而女子之情另有所鐘，乘書生眠，又口吐男子； 男子亦另有所歡，復(fù)口吐女子，如此者三。最后書生又次第吞之，并留下一銅盤，刻有年號(hào)——這是志怪家慣用技法，以織其事之真實(shí)可信。
在世界各種宗教典籍中，都或多或少地涉及到魔法或幻術(shù)這種神異現(xiàn)象。在我國幻術(shù)也由來已久，西漢時(shí)即以“百戲”(雜技藝術(shù)) 的骨干成分出現(xiàn)?！妒酚?·大宛傳》載：“武帝元封三年(前108)安息以大鳥卵及黎軒善眩人，獻(xiàn)于漢?！薄吧蒲Ｈ恕奔椿眯g(shù)家。但稽諸史籍，《陽羨書生》故事中的幻術(shù)卻非中國所有。
關(guān)于這篇故事的來源，唐人段成式 《酉陽雜俎》即指明出于《譬喻經(jīng)》(即吳時(shí)康僧會(huì)譯《舊雜譬喻經(jīng)》): “昔梵志作術(shù)，吐出一壺，中有男子，復(fù)與共臥。梵志覺，次第互吞之，柱杖而去。”魯迅先生更追根求源，考出 《舊雜譬喻經(jīng)》亦有所本，另一佛經(jīng) 《觀佛三昧海經(jīng)》卷一中所說毛內(nèi)現(xiàn)光、光中現(xiàn)化菩薩，“菩薩不小，毛亦不大”為其淵源。為證此故事源出佛經(jīng)，傅天正又舉出晉代王嘉《拾遺記》中的二則故事來佐證。其一則說：
　　成王即政七年，南陲之南，有扶婁之國，其人能機(jī)巧變化，易形改服……或吐人于掌中，有百戲之樂，宛轉(zhuǎn)屈曲于指間，見人形或長(zhǎng)數(shù)分，或復(fù)數(shù)寸，神怪欻忽，炫麗于時(shí)。
另一則說：
　　燕昭王七年，沐胥之國來朝，則身毒(印度)國之一名也。有道術(shù)人名尸羅……喜炫惑之術(shù)，于指端出十極浮圖
十層高三尺，乃諸天神仙，巧麗特絕。傅天正認(rèn)為，這兩則故事不必看作史實(shí)，但至少可說是晉代的幻術(shù)傳說或幻術(shù)故事。第一則中的幻術(shù)主要是“吐人”,與《譬喻經(jīng)》所述相類，可見吐人的傳說在當(dāng)時(shí)影響相當(dāng)廣泛。第二則指明這種“炫惑術(shù)”來自印度，吐人的故事亦當(dāng)是在印度佛教影響下產(chǎn)生的(《佛教對(duì)中國幻術(shù)的影響初探》)。
關(guān)于《陽羨書生》的寫作背景，魯迅拈出晉人《靈鬼志》中的一節(jié)，認(rèn)為它是介于“梵志吐壺”與“陽羨書生”之間的一個(gè)故事：
　　太元十二年，有道人外國來，能吞刀吐火，吐珠玉金銀，自說其所受師，即白衣，非沙門也。嘗行，見一人擔(dān)擔(dān)，上有小籠子，可受升余，語擔(dān)人云，“吾步行疲極，欲寄君擔(dān)?！睋?dān)人甚怪之，慮是狂人，便語之云：“自可耳?！薄慈牖\中，籠不更大，其人亦不更小，擔(dān)之亦不覺重于先。既行數(shù)十里，樹下住食，擔(dān)人呼共食，云“我自有食”,不肯出?！澄窗?，語擔(dān)人“我欲與婦共食”,即復(fù)口吐出女子、年二十許，衣裳容貌甚美，二人便共食。食欲盡，其夫便臥；婦語擔(dān)人，“我有外夫，欲來共食，夫覺，君勿道之。”婦便口中出一年少丈夫，共食?；\中便有三人，寬急之事，亦復(fù)不異。有頃，其夫動(dòng)，如欲覺，婦便以外夫納口中。夫起，語擔(dān)人曰：“可去！”即以婦納口中，次及食器物。……
魯迅認(rèn)為，吐人故事來自國外，傳入中國后，幾經(jīng)輾轉(zhuǎn)，主人公就變成了中國書生。他極精采地概括道：“魏晉以來，漸譯釋典，天竺故事亦流傳世間，文人喜其穎異，于有意或無意中用之，遂脫化為國有，至吳均記，乃為中國之書生?！?《中國小說史略》)可以說，這已把“陽羨書生”故事的來源和創(chuàng)作的背景完全弄清楚了。
下面來分析這篇故事的思想蘊(yùn)涵。我們知道，任何宗教傳說或宗教故事，總是借形象化的情節(jié)描寫布道。不管它經(jīng)過多么久遠(yuǎn)的流傳，總是在某種程度上或多或少地體現(xiàn)出宗教教義和宗教思想、觀念的印痕?！瓣柫w書生”故事自然也不例外。
佛教從總體上講，可分為空、有，兩大宗派?？兆谡J(rèn)為，一切事物和現(xiàn)象都沒有實(shí)體，沒有自性，是“空”的?？兆陔m也講“有”,但從佛教的觀點(diǎn)看，客觀世界是空，空的意義不是什么也沒有，而是指無實(shí)體，無自性；從世俗的觀點(diǎn)看，客觀世界是有的，只是假有，而非真有。中國佛教主要源自印度大乘佛教，對(duì)客觀世界的實(shí)在性持否定態(tài)度。漢魏六朝時(shí)期中國佛教最最要的思潮之一，就是般若學(xué)的空論，集中表現(xiàn)在“六家七宗”。如“本無家”認(rèn)為“無”在萬化之前，“空”為眾形之始，萬物出于“無”;“即色家”主張，即色(物質(zhì)現(xiàn)象)是本性空的；“識(shí)含家”認(rèn)為世界萬物都是妄惑的心識(shí)所變現(xiàn)；“幻化家”則認(rèn)為世界萬物都如幻如化(參見方立天《佛教哲學(xué)》)。這種幻現(xiàn)、變化的思想在中國佛經(jīng)中隨處可見，《楞嚴(yán)經(jīng)》說：“諸幻化相，當(dāng)生處生，當(dāng)滅處滅”;“真性有為空，緣生故如幻”;《華嚴(yán)經(jīng)》云：“知身如幻無體相，證明法性無礙者”;“說一切法，猶如幻化，明諸法性，無有轉(zhuǎn)動(dòng)?！憋@然，《陽羨書生》只不過是這種世界萬物“如幻如化”教義的具體象征罷了。唐人沈既濟(jì)的傳奇《枕中記》正與此相類。
當(dāng)然，我們很難說吳均本人就有這種“如幻如化”的思想。魯迅先生認(rèn)為，這類佛教故事在中國傳播，原因是“文人喜其穎異，于有意或無意中用之，遂蛻化為國有?！钡@類故事的廣泛流傳無疑也與社會(huì)思潮有一定關(guān)聯(lián)。漢末以后，中國處于長(zhǎng)期分裂與動(dòng)蕩之中，軍閥混戰(zhàn)，民不聊生。西晉統(tǒng)治者司馬氏大殺異己，實(shí)行空前的殘暴統(tǒng)治，更是促成了否定現(xiàn)實(shí)、韜晦遺世思想的產(chǎn)生。正像大乘佛教在當(dāng)時(shí)成為中國佛學(xué)主潮一樣，這宣揚(yáng)人生如幻如化的 “吐人”故事也是在特定時(shí)代氛圍中衍生的，它折射了時(shí)代的共同心理。
《陽羨書生》 藝術(shù)上最大特點(diǎn)是想象奇幻，運(yùn)思穎異。書生寄身鵝籠，已幻； 又吐酒食，女子，更幻，而女子又吐男子，如此者三，則幻甚。與一般中國志怪小說中道士之隱身現(xiàn)形、不避水火、踩刀不傷之類的異行相較，的確是奇妙詭異得多。因而，王漠謂“記中唯鵝籠書生極幻”(《續(xù)齊諧記跋》),湯顯祖評(píng)為 “展轉(zhuǎn)奇絕”(明凌性德刻《虞初志》卷一),紀(jì)昀則說： “陽羨鵝籠，幻中出幻” (《閱微草堂筆記》卷七 《如是我聞(一)》)。胡適在《白話文學(xué)史》中有一段話：“中國固有的文學(xué)很少是富于幻想的……印度人幻想文學(xué)之輸入確有絕大的解放力?！睆?“陽羨書生”故事，我們自不難體會(huì)其中深意。
另外，本篇生動(dòng)曲折而富有情趣，運(yùn)筆迂徐有致、從容不迫，語言簡(jiǎn)練而傳神，頗見作者功力。